《大乘起信论》界诠法师 宣讲（53）

【是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。】

“是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住”，一切众生常住，一切众生就是佛，那是从真如这个角度来说的。

“入于涅槃”，当下就是涅槃呐！“菩提之法，非可修相”，不要修，没什么好修的。禅宗讲究竟，他说没什么好修，你就是佛，毕竟无碍，那是从真如边说。可是从杂染边说，你还有杂染、有烦恼，还有业啊！随业流转，这个现象是有差异的，那个从真如边说是没有错的。

“亦无色相可见”，自然没有色相可见，菩提也好，涅槃也好，也无相可见。“而有见色相者”，但是有见色相啊！从它体是无相，菩提涅槃体是无相，然后见到色相。我们现在见到色相，个子长高的、矮的、黑的、白的、胖的、瘦的等种种情形怎么办呢？

下面告诉说，“唯是随染业幻所作”，如幻所作，如幻的业报受如幻的报体。“非是智色不空之性”，注意“智色”两个字啊！“智色”就是如来藏不空性，就是真如的真智，也可以说法身不可思议色，不是我们凡夫所能缘的那个色叫做智色。我们总是在教理上说法身无有相啊！

那么圣人怎么证呢？以智所证的那个果，所以叫做“智色”。非凡夫境界所缘，所以说“非是智色不空之性”。我们所见的那个业感的缘起，报体相种种相呢？不是这个智色不空之性。

这样听懂吧！听懂没有？本来是无相，可是我们见到种种相，长得这样那样的相，这怎么回事啊？幻相，业感杂染相，不是那个智色不空之性。不是说有如实空如实不空吗？所谓如实不空，那个境是圣者所缘，不是我们所能够看见。我们今天所看的都是怎么样？不实在的相，杂染相，业感相而已。

“以智相无可见故”，这个智慧之相不可见。我们通常说叫法身不可见，不是我们凡人能见，圣者可见，这是同相，同相里面告诉我们说本性是一样的。虽然见到种种相，那是杂染的，不是真实的。

好，异相呢？“异相者，如种种瓦器，各各不同”，上面说造种种瓦器的基本材料是什么呢？都是泥巴土，是一样的。你看我们坐这么多人，每一个人那个基本的土是一样。什么土？

佛性真如是一样的。我们每个人的真如是一样的，可是我们如幻化的报体，我们各自所造的业是不一样，所以我们所现的这种相也不一样。我们今天所见的这个相，不是我们所见的本体那个相，是这个意思。那么底下说，所谓异相，各各不同啊！

瓶子造的各式各样，有大小的不同。“如是无漏无明”，无漏跟无明呢，“随染幻差别”，随染，无漏的真如跟无明和合了。说难听点，这个人本来很好，跟他鬼混混到那里去了，混得不好变成杂染了，变成随染而有差别。

“性染幻差别故”，它加个“幻”字，如幻的，意思说这不是真实的。“随染幻差别，性染幻差别”，“随染”随着业现得不一样，那么我们本来那个真性自性如来性随染而有差别。体没有差别，相是有差别的。无论处在哪一类众生，这个相是有别，但是性是无差别的。告诉我们这样，同异相如何？

……下回待续